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三度，非长广不易显空间；非现过──今古──不易显时间。故稍占空间之事物必有长广，稍占时间之事物亦必有今古。宇宙世界，宇界即广长厚，宙世亦即今古。故除仅现一刹那以外之物体，必应皆须五度度之。然细言之，所知事物，实无仅现一刹那者，故无不皆须为五度。 然犹未也，此五度祗可度诸死物耳。以诸死物死定如此，在过去时虽曾以他事物相加而经转变；然今祗论此物，不涉及其他之事物，则此死物必永死定，无有未来之变，故无复...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15593058460.html
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意来理解,“空”是“性空”的省略字。《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”佛法中说的空,是“缘起性空”的空,是因缘所生法,本身无“自性”的空,不是“无”或“不存在”的意思，不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。 这里所指的“性空”的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立...
妙中居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535047096.html
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因明量标准与墨家类标准的比较基础 既然说到比较，那么首先二者的前提就是必须具有相通之处，只有存在相通的方面才具有可比性，我们这里可比性的基础主要建立于识别或区分事物的“标准”之上，也就是说因明的量和墨家的类都承担着一种共同的作用——区分和识别事物的标准。量，作名词有“标准、尺度”的意思，作动词有“衡量”的意思。就因明的量而言，“‘量’在印度哲学中有多种含义，它既是分辨知识真伪的标准，又是知识...
解庆艳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11534938285.html
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具体非抽象事物的认识。我们的眼睛看不到昨天的太阳，也看不到明天的太阳，能看到苹果、电脑这些具体事物，但看不到人、时间、美等抽象事物。正常的五官识是针对错误、有缺陷的五官识来说的。胆溢症患者的眼睛看到的事物不能说识现量，色盲患者的眼睛看到的颜色也不能说是现量。对于过去、未来和抽象事物是用比量来认识的。通过今天现量看到太阳从东方生起，就可以知道明天太阳也可以从东方生起，是第六意识的比量认识。 在因明...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063938415.html
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产生了完全不同的看法，其根本原因是什么呢?人们通常认为，世间的事物是客观存在的、真实不虚的，因此，往往把是与非、对与错等相对的概念看成是绝对的真实，偏执于一面而起分别心，造成无谓的争斗与烦恼。而佛教的缘起法告诉我们，世间的一切事物(或现象)都不可能独立存在，而是依赖因缘而相对存在。更重要的是，构成事物的任何一个条件发生变化，事物也随之而改变。譬如说，西藏不是一个抽象的、静止的、理想化了概念，而是由...
净因法师
|佛学论文|因明|五明|
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p. 193
提要：
《回诤论》是龙树批判正理学派（Nyāya）的作品之一。正理派以为世间的一切事物都是真实而不空的，而且还以为认识这些事物的四种方法 ── 四种“量&...这四种“量”的空幻不实性;因为龙树主张“一切事物都是空的”。
正理学派的学者构作了一个两难式（ dilemma ），以指责龙树说：如果&ldquo...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322544309.html
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这是正理学派非难的所在。 对于论主龙树“空的思想”立场，对论者正理学派揭示出其根本的疑问，故在第1偈中提出： 若如你(中观者)所言，于一切处、一切事物都没有所谓的本体 (自性) ’而你(中...言语，于质料因和补助因和合的全体中、于从 它们两因独立出来的事物中，皆不存在的话，将变成没有本体， 因此，诸法的空性，不就反而被证明了吗? 然而，实在论者逆用“缘起的一切事物皆空”的论题，因此，...
满庭
|佛学论文|因明|五明|
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穷途无路之感，为了拯救人类精神上的贫困，近代西方兴起了一种思潮，他们意识到，传统的思维模式的局限性，要想解决困境，就必须放下理性，用反理性方法来把握事物本质，这种思潮就是名扬全球的非理性主义。非理性主义者，企图利用非理性(或无意识)下的“直觉”来认识事物本质，他们认为理性认识要有中介，对事物是间接认识，借助于语言概念把握，运用逻辑推理认识事物，那所认识或反映的事物，就不是...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
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《物不迁论》发挥般若性空思想，从时间和空间角度论证世界万物看似变化，实际上并没有真实发生变化。变化着的事物只是一个假相，“若动而静，似去而留”。《不真空论》则从正面阐述了般若性...“有”是一种虚假的现象，故是“假有”。这样，“有”和“无”是同一事物的两个方面，现象和本体应当结合起来看...
业露华
佛学论文|因明|五明
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由此了解到，并不是外在的事物在吓唬我们或诱惑我们，能够吓唬能够诱惑我们的只是我们的妄念。
如果那位书生第二次来到这个破庙投宿，他还会为这个声音惊恐不安吗？当然不会。因为他已经了解了实相，他会睡的非常安稳。如果有另外一个人为此害怕的话，他还会告诉他：这其实只是被风吹的葫芦撞门的声音。
从佛教的角度来说，让你痛苦和快乐的并非外在的事物，而是你的内心，没有任何事物试图诱惑你或激怒你。你之所以被诱惑被激怒...
佚名
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